(《周易·系辞》下)朱熹对此句曾有过解释，认为所谓生道即是仁道。
话说回来，凭借当时议员之素养、智慧与资历 （多为留日归国之而立青年） ，其表现并非全如托克维尔所抨击的文人议政之空妄，可圈可点处倒是远胜于新文化运动的舆论弄潮儿。于旧体制中不放弃改良驯致之努力，于崩解无可为之际则顺世鼎革，在新秩序中谋求维道易制。
即使如胡适这样的当事人，也不免依随时势与心境的变迁生成其叙事。大纲不差，是指虽然主张谈论主义要低调，但在文明精神上对于西方现代之理性主义、科学主义、个人主义等信条坚守不渝，对社会主义也曾颇为流连。个别反对派议员将孔教化约为专制帝制的意识形态工具，认为三纲伦理不容于民主共和。而此制宪时刻，辗转民初十年立宪 （一九一三至一九二三） ，也恰覆盖了新文化运动之起承转合 （晚及末期之科玄论战）。逻辑过程恰好形成对《中庸》首三句纲领 （天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教） 的回归印证，并提升到国性的论证层面。
文中指出：盖孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已……孔子于中国，为保民开化之宗，不为教主。袁世凯的权威主义一直重视尊儒，复辟帝制则加深人们对于儒家与传统政制负面关联的焦虑。天子乃天和/或民选而产生。
并将主观能动性专注于为义，默则思（勤思考），言则诲、动则事（行动）。量是理解三者的关键和路径。绝对正确的绝对理性导致绝对真理。外界的影响有如此之大吗？能改变人性之初的本质？可以将性本恶的人变成大多数不恶。
正气少则邪气生，正气足则邪气无。占有同等位置，拥有同等时量方量。
养性保气，则有浩然正气。勇为勇止，勇生勇死，本之有本。勇于不敢则勇于止，勇止。爱无方量、时量，不受空间、时间限制。
只不过，未能及时觉察出来。德性多则正气多，德性少则正气少。周而复始，兼爱行而不缀。民间有句谚语，不是不报，时候未到，时候一到，终有一报。
）、土德生敬性、水德生理性或zhe性（《墨经》：知+心字，明也。天为一，所以，天生万物。
杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。勇者不惧，勇实为一情。
墨子言天为上帝，帝为王，天即王也。（《所染》）告子说，性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。勇于止，如何？亏人利己则止。因兼爱心，而出五德五性五气五情物器被用。气血涌动，则气血畅通。备英雄气质，则无所不包容。
杀己以存天下，是杀己以利天下。气情生自于德性，有什么样的德性则有什么样的气情。
墨子主张上正下，故上帝正下帝，下帝顺从上帝。因此，《大取》说，断指与断腕，利于天下相若，无择也。
每一次都上升一个层次，以至于达到最高境界，与天齐平。美好生信德，信德生诚性，诚性生志气志情。
天子与人民平等，都平等地顺天，法天。气化情，则由内聚而致外显。但，亏己利人次于利己利人。天，至大唯一，最高也。
水可见，而水蒸气不可见。一则以自然之理开启民智，民智开启而后人文觉醒。
相对真理服膺顺从绝对真理，超出人的理性，必被人所服膺顺从。数量无限，时量、方量亦无限。
本固则末丰，源清则流不浊。（《修身》）意志力不强者，不仅自信心不强，才智不能通达开启。
儒家讲仁爱，五善不足，犹缺平等。古文，德作得无心字），心得得德（道德，金文，德作道德始从心字），兼爱心生平等，平等生仁德。内圣，由内心而生，将心比心。或许，未来某日，人类将发现恶基因或善基因。
或者说，人有原罪的遗传基因——恶基因，作恶犯罪的浊源。有礼德者和合而不同，无礼德者同而不和合。
人理可以无限接近天理，或部分（局部）达到天理，但不可能等同或全部（全面）达到天理。尊理循理，是谓顺天法天。
兼爱必以平等为第一要义。神圣者，绝对理性，绝对正确，绝对不会犯任何错误。
